 В смутные времена, в эпоху глобальных перемен первыми жертвами становятся нравственные устои общества. Поскольку укоренившиеся обычаи уже не могут продолжать свое существование, общественная формация изменилась, а новые еще не оформились и не прижились в сознании людей. Период поиска Истины, новых нравственных ориентиров или «национальной идеи» может затянуться на неимоверно длительное время, если к этому не прикладывать усилий. Для деградации общества, его культурного уровня, нравственности не требуется усилий, она происходит сама собой, как будь то разрядка невостребованной аккумуляторной батареи.Торжествующие два десятилетия жестокость, безразличие, несправедливость и эгоизм начинают переполнять «чашу» терпения благоразумных людей, уберегшихся от «искушений». Истинные нравственные ценности подменены ложными. Такое бывало в истории России не единожды. Только духовная составляющая жизни людей может наполнить смыслом бытие, но никак не материальная. И тут нам необходимо обратиться к Вере. Для большинства россиян такой верой является Православие. Именно Вера определяет культуру, моральные ценности и духовность общества. Уныние, приводящее к отчаянию, в Православии является тяжким грехом. Оно не даст жизненных сил, не принесет оптимизма. Иларион Киевский в «Слове о Законе и Благодати» направлял помыслы людей на бытие, наполненное божественной музыкой, благодатью, светом, радостью, свободой. Русский человек издревле устраивал свою жизнь на принципах соборности: жить с людьми, а не среди людей; жить в свободе, а не в стеснении; жить в радости, наполняющей светлым, жизнеутверждающим духом. В этом юбилейном номере журнала (нам исполнился год со дня выхода первого номера) мы предлагаем вам открыть для себя страницы истории Православия на Руси, обычаи и традиции. Помогай вам Господь. Михаил Кобылинский, главный редактор |
|||
|
Содержание номера
|
||
| 3 | Слово редактора | ||
| 6 | Рыбаков С.В. Духовный свет «Слова» Илариона Киевского | ||
| 14 | Митрофан (Баданин). Житие преподобного Варлаама Керетского | ||
| 18 | Рабинович Я.Н. Соловецкий монастырь и игумен Антоний в 1611 г. | ||
| 24 | Тресвятский Л.А. Институализация Русской православной церкви в Сибири в конце XVI–XIX в. | ||
| 28 | Рыбаков С.В. Драматические коллизии церковного раскола | ||
| 38 | Лосева А.В. Царь и пастырь: к истории взаимоотношений Петра Первого и Стефана Яворского | ||
| 44 | Кондаков Ю.Е. Митрополит Платон (Левшин) и Орден злато-розового креста | ||
| 48 | Зимин И.В. Духовники императора Николая I | ||
| 52 | Шелепина Е.Н. Один день из жизни семинариста | ||
| 56 | Ерегина Н.Т., Смирнова Е.М. «Како врачеватися християном» | ||
| 64 | Безгин В.Б. Вера и суеверия в женских обрядах русского села конца XIX в. | ||
| 70 | Пулькин М.В. Таинство брака в XVIII – начале XX в.: закон и традиция | ||
| 76 | Скорик А.П., Ревин И.А. Православный храм в исторической событийности донской станицы Каменской | ||
| 82 | Горбачев П.О. ОГПУ против курских монахинь: из истории антицерковных провокаций в Курской губернии | ||
| 86 | Антимонов М.Ю. Церковь и школа 1930–1950- гг.: параллели сосуществования | ||
| 92 | Сивоволова И.Б. Возрождая традиции: история современного иконописания Санкт-Петербурга | ||
